格鲁派的创始人：宗喀巴

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格鲁派的创始人：宗喀巴

格鲁派的创始人宗喀巴，1357年（元至正十七年）诞生于青海宗喀地方。3岁受近事戒（居士戒），8岁受沙弥戒，16岁到藏地受了比丘戒。自此以后，广参名师，博学多闻，对于性相、显密诸部经典都能如实通达，对内明、因明、声明、医方明等亦是明达了知。

宗喀巴（梵文Tson-kha-pa，藏文dge-lugs-pa，1357—1419），法名罗桑札巴，汉译为“善慧”（或“善慧名称”），1357年（元至正十七年）10月25日诞生在“宗喀”地方（今青海省湟中县塔尔寺的所在地），后以此地名而称呼他，故称“宗喀巴”，意为“宗喀地方的圣人”。父名鲁本格，母名香萨阿切，生有子女6人，宗喀巴排行第四。

7岁时，宗喀巴从当地的大喇.嘛顿珠仁钦出家，受沙弥戒；后随师住在甲宅寺学习藏文和佛经，一学10年。宗喀巴大师在法王顿珠仁钦座下求法时，研习了《般若波罗蜜多》、慈氏五论、《定量论》、《般若波罗蜜多》和《因明》为主的慈氏诸论，以及《二观》和《入行论》；此外，他还听受了《金刚界顶最胜吉祥》、《法界语灌顶》、《九髻不动金刚》、《五部陀罗尼》和下三部密续（行部、事部和瑜伽部）的经典；后来，他又听受了《黑敌阎曼德迦》、《能怖金刚》、《红色阎曼德迦三法门》、《鲁、纳、枳三师传规》、《金刚手大轮》等许多无上瑜伽部的教理。

1373年秋季，宗喀巴到止贡吉祥林寺亲谒法王京俄仁波且，并在法王座前听受了《大乘发心仪轨》，以及“大手印五法”。那时，“宗喀巴大师听受了止贡派大多数的教法集要，以及《金刚鬘》和《那若六法》等许多甚深法门”5。后来，他前往察地方，在著名医官衮却加布（意为三宝救护）的近前学习《医法八支论》，并钻研印、藏许多善巧有成就医师所说的医规和技艺等，不久成为精通医学的僧人。

后来，在大善知识云丹嘉措（意为能海）和大阿阇黎乌金巴座前对《现观庄严论本释》作了很好的研习，并听受了《绛嘉注解》。在德哇巾寺听绛仁巴上师讲解了《经庄严论》等慈氏论著，听文殊菩萨的化身具德上师索南坚赞（意为福幢）讲授了“阿惹巴扎那底”（文殊心咒）的随许灌顶和枳布传规的“胜乐身曼荼罗”灌顶，以及“宝帐怙主”随许灌顶等。仅用了两年时间，他对于《现观庄严论》的文句及义理便已通达，成为了善巧精通该论的学者。

1375年，他的辩才在长久获胜中赢得了圆满的美誉。之后，宗喀巴前往后藏夏鲁尔，在寺主译师堪钦·仁钦南杰（意为宝尊胜）座前听受了《麦枳胜乐十三尊灌顶》和《红阎曼德迦五尊灌顶》等法；之后，在班钦·玛底哇·洛追坚赞的座前听受了各种经教，在法王·劫勒南杰（意为尊胜诸方）的近前听受《瑜伽六支导释》等法，在吉窝特寺堪钦巴的座前听受了《噶丹道次第》的教诵授，在纳塘的善巧上师邓桑巴的座前听受了《桑让注解》及《俱舍论》的教义。

20岁时，他来到了哲钦寺，在智王梁温巴·衮噶伯哇（意为普庆吉祥）的座前听受一遍《现观庄严论详解》；后来，在上师的弟子仁达哇座前听受了《俱舍论》的指授，并对仁达哇生起了极大敬信！

1378年春季，宗喀巴大师经纳塘来到萨迦，在萨迦寺上师仁达哇座前听受了一遍《阿毗达摩集论》，时间长达11个月。除此之外，宗喀巴同时还研习了《量释论》，也听受了《入中观论》等的讲解以及《律经》的诵传（不讲说，诵经文一遍而作传授）。在上师多杰仁钦（意为金刚宝）的座前听受了萨迦传规之《喜金刚续第二品》的讲解，又在一位精于教授秘诀的密宗老格西近前求得了秘诀，在上师多杰仁钦听受了《阿毗达摩集论广疏嘉言海》及《量释论》；此外，他还听受了《密集根本续》的讲解和《五次第》的导释等许多教法。

1380年，他前往后藏纳塘，在上师译师邓桑巴（意为义贤）座前听受了《量释注疏》；在夏季法会期间，在至尊仁达哇的上师、大乘法王、衮噶扎喜（意为普庆吉祥）的近前听受了《萨迦传规的上师瑜伽》和《萨迦毗哇巴的甚深护持法》，又从无等上师朗喀南交钦波（意为虚空大瑜伽师）听受了《苏噶悉地法门》等法。以上这些慨况，均出自《宗喀巴大师传黄金鬘》。

之后，他来到了俄尔寺，在上师译师朗喀桑波（意为虚空贤）的近前，听受了《诗镜》的解说，又在上师仁达哇大师座前听受了《中观》、《因明》、《对法》、《现观庄严论》等法；在杰准巴座前听受了一遍《现观庄严论》和《毗奈耶》，在德哇巾寺的上师绛仁巴前听受了《中观》诸论的论文诵授。

后来，他看到当时佛教现状很差，僧人素质低下，戒规大多不整，决心杜绝佛教的积弊，重树佛教宗风，于是便创立了“格鲁派”。后来，他的弟子实行“活佛转世”制度，遂有“达赖”、“班禅”两大活佛转世系统；有人说宗喀巴开创的格鲁派，事实上只是重兴迦当派的教风，故称它为“新迦当派”。

1409年，宗喀巴在拉萨东北部修建了甘丹寺；他的弟子扎希贝丹1416年于拉萨的西郊修建了哲蚌寺，另一名弟子释迦耶歇于1419年在拉萨的北郊建了色拉寺，这样就形成了格鲁派在前藏的“三大寺”。1447年，宗喀巴的弟子根敦珠巴（即一世达.赖，1391一1474）在后藏的日喀则附近修建了扎什伦布寺——该寺为格鲁派在后藏的传法中心。

宗喀巴依阿底峡的《菩提道灯论》来开演格鲁派的教义。他对显、密“止观”也有其独到的真知灼见，总结“止观”的法则也十分的系统，堪称“晚期佛教禅学的集大成者”（陈兵先生语）。格鲁派继承诸派之学统，所传的密法种类甚多，如玛尔巴和廓洛扎瓦等所传《集密》，玛凯等所传“大轮金刚手”，迦举派之“空乐大手印”、“那洛六法”、“尼古六法”等，无不具备——其中，以“大威德金刚法”、“时轮金刚法”最为主要。

他对“二庄严”（即《现观庄严论》和《庄严经论》）、“二辨”（即《辨了不了义论》和《辩法法性论》）、《宝性论》、《般若释疏》、《般若八千颂摄义》，无著所著的《自性决定论》，世亲所著的《二万五千颂般若释》，圣解脱军所著的《八品》，大德解脱军所著的《二万五千般若释》，狮子贤所著的《般若明义》、《八千颂广释》、《八品摄义》，佛智所著的《般若注疏》，辛底巴所著的《般若正义》、《八千颂释》，无垢友所著的《般若心经释》，莲花戒所著的《金刚经释》，世亲所著的《庄严经论释》，大德无自性所著的《现观庄严论释》，克什米尔连纳西所著的《现观庄严论释摄义》，安惠所著的《释论》、《辨中边论释》及《辩法法性论释》等各种论典都很精通，对诸贤者的论文和论文解说等都具足过人的辩析力，并能清晰地领会于心。

《俱舍论指导》他一共听受过五、六次，对于《俱舍论自释》，以及佛子名称友所著的《俱舍明义论》、满增所著的《俱舍论广释》、《随相论》和《阿毗达摩杂集论》等，他都听闻、研习过许多遍，尤其对于《上下对法》的共通与不共通的所有分别都极为善巧精通。

对《别解脱戒》来说，他结合《律经根本广释》的讲解也听受过许多遍，并对法友所著的《律经广释》、功德光所著的《律经略释》、妙友所著的《律事广释》、阿阇黎律天所著的《律分别句义释》、戒护所著的《阿笈摩杂事注》、无垢友（亦称净友）所著的《别解脱经广释》、罗汉氐宿天所著的《别解脱经花鬘贯释》、释迦光所著的《沙弥颂释》、律天所著的《沙弥五十颂》等所有印度、西藏流传的律典之义，关于遮止、成立、开许三种制规，以及遮戒、守护戒法、悔改法（即犯罪补救法）等经典论藏，他都消除了不解、误解、怀疑和臆造等一切垢染，而获得彻底的决定性的解悟。

对于《因明藏论》、《集量七注》、《量论自释》和《集量论自释》（以上二论为陈那大师所著）、《量释庄严论释》，天、释迦、婆罗门三人（按原文译出，作者不明）所著的《因明入正理论释》、《量决定论释》，法胜所著的《因明正理一滴论释》等因明学论典，以及诸论的自释、讲义和指导等论著，他经过多番听闻觉受，能肃清一切邪说，举凡智者悦意的正论要义也都能领会于心。

宗喀巴大师观察到：“若不善巧精通远离二边的中观道，不仅不能趣入一切智佛位，而且亦不能掘除生死轮回之根。因此抉择真实空性，成为最大之要义。然而它必须依靠怙主龙树师徒所造的理论。于是他对于《中观六论》、《四百颂》、《四百颂释菩提巴里达》、《中观心要自释》等，以及《思择焰论》、《般若灯论》、禁观所著《般若灯论释》、《入中观论自释》、《中观根本明句释》（后二论系月称著）、乍雅阿南达所著《中观论释》、《二谛论自释》、《入行论》、《集学论》（此二论系寂天所著）等梵文藏译本，对西藏方面写作的一切属于中观论的密意解释的文句意义，他都不厌足地作听受和思考。尤其是对于抉择中观“应成”和“自续”两派的一切区别，及其中“应成派”不共（不同于他宗）的主张，以及一切真实究竟的理义门类等，他都很好地领会于心中。他还特别向与本尊无别之上师祈祷，请求加持，以求彻底了解真实义于心中。尤其是，在研习显密经论时，对于经论彼此所联系的释论等，他能每日不断地阅读十七页每面有长行十行的经籍，牢记于心中，所记持的文句，从来不曾忘失。这样的智慧锐利、精进不懈和具“不忘陀罗尼”（系一种密咒，修成后能不忘一切）的功德，是难以衡量的。”6

在一切无上续部中犹如幢顶，特别高超的密法是被印度智者称赞为“日”、“月”的是《吉祥密集根本续》（父续与母续的经典），此续的释论有阿阇黎月称所著的《明灯论》，嬉戏金刚所著的《序分注疏》，夏惹达噶惹哇玛所著的《七庄严释论》，枳鲁巴所著的《释论大宝树》，帜麦坝巴所著的《释续释论》，多杰谢巴所著的《释论》，辛底巴所著的《本文注释合编掌中花》、《行摄要》、《集要》、《合集》，衮噶领波所著的《四天女问经释》，弥底尊者所著的《释续略解》，鲁绛所著的《智慧金刚摄义》、《次第建立》、《密意悬记释》、《五次第摄要明解》等。总的说来，所有智慧通达的论师与圣传（龙树所传）两宗说规之要义等教理，宗喀巴大师都加以探索，对于《吉祥密集》的主要规范以及由此类推的《父续总纲》等一切要义，他都努力地作了精研7。

又，宗喀巴大师对于《胜乐根本续》、《阿毗达磨续》、《空行海续》、《瑜伽母威仪》，那纳多杰所著的《胜乐上集释》、《胜乐总纲生起》，噶敦扎巴所著的《胜乐金刚释》，楞伽丹却所著的《释论》，坝哇班遮所著的《金刚空行释》，巴俄多杰所著的《难义释显示空性》，白玛班遮所著的《胜乐注疏》，班智达诺桑所著的《空行海续释》等，所有一切总摄轮（胜乐的别名）的本续、释续、教授秘诀等的句义，他都确定无误地领会于心中。

宗喀巴大师对于《红色阎曼德迦续》、《黑仇阎曼德伽续七品各节释》，以及拉里达、顿月多杰、细哇意希、措杰多杰等大师所译《梵本藏译释续》，惹译师、柳译师、伯正等许多西藏成就译师所著的一切关于“阎曼德迦续义”及其支分等进行听受后，也都能通达其教导的一切要义。

宗喀巴大师对于以萨迦说规来作解释的《欢喜金刚第二品全部解说》、《金刚歌秘释》，多杰领波所著的《释论》，措杰所著的《具莲释论》，弥吐达哇所著的《桑布枳释论》，辛底巴所著的《释论珍珠鬘》、《那若广释》、《六法》，绛秋旺波所著的《宝帐难义释》，季麦迥勒所著的《教授花穗》、《金刚空行》、《金刚宝帐》，共通的《桑布枳释论》，不共通的《释续正本》，各种新解开示的《瑜伽母密续教义》，吉祥呼金刚（喜金刚的别名）的所有甚深要义，都能善巧而且熟练。

以吉祥时轮法类来说，宗喀巴大师对于《时轮本续一万二千颂释六万颂》，时轮略续三万颂系具种（香拔拉国的王族名），妙吉样称的不共说法花鬘诗体指导，这一略续的广释即白玛噶波所著的《广释无垢光明论》，以及索玛纳塔所著的《释论》、《瑜伽六支指南》、《那若法门广释》、《金刚手上集释》、《金刚心要释》等广释的支分及其附注补遗，都进行彻底研习，成为善巧精通者。

此外，宗喀巴大师还对圣白伞盖佛母的许多法类，光明母法类，寒林（即尸林）法类，大孔雀明王法类，大千轮法类，叶衣母法类，独鬘母法类，顰眉度母法类，救度母法类，尊胜佛母法类等多种密法及不动金刚法类，古汝古里法类，妙音佛母法类，马头金刚法类，金刚手法类，摧坏金刚法类，秽积金刚法类，大鹏金翅鸟王法类等许多忿怒金刚法类，无量寺佛法类，妙吉祥（即文殊）法类，弥勒和观世音等许多法类，金刚空行母、狮相佛母等无量的文武本尊、十三尊大怙主明王、内外密三种丹坚却嘉（具誓法王）、四臂怙主明王、故谢（护法）法类，尸林主、吉祥天母的许多法类，红黑两种持弯刀护法、持杖护法、伯哲护法、十二女护法等许多男女护法、毗沙门法类，象鼻金刚（财神）法类，藏拔拉（财神）法类等许多财神法类。

此外，还有大轮王、不动佛、药师佛、能忏除罪业的三十五佛、十六尊者等显密经典中所说的佛、菩萨、本尊、护法等的灌顶、随赐灌顶、传经、诵授、教授秘诀等传承来源可信而且传统作法正确的法类，大都全圆听受而且掌握如是法类，并能进行实修，因而获得无所畏惧、善巧方便之权威地位8。

宗喀巴青年时期曾师事多位高僧，佛学功底渊博深厚，著述等身，被称为“最后一位佛学大师”。他的代表作有《菩提道次第广论》、《菩提道次策略论》、《密宗道次第广论》；其它的著述还有：《中论广释》、《辨了不了义论》、《集密月称释疏》、《五次第灯明》、《圆满次第秘义开正见眼》等。

1419年，宗喀巴大师是于藏历10月25日（后人将这一天定为“燃灯节”）圆寂于甘丹寺，享年六十三岁。宗喀巴圆寂后，弟子将遗体建塔供奉了起来——这是为甘丹寺金身大宝塔的由来。

宗喀巴是藏族近代史上一位名副其实的伟大人物，他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人，而且还是一位世界著名的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家，在藏传佛教史上被尊为“第二佛陀”，是“西藏佛学由古到今的第一集大成者”（圣严法师语）。

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