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《时轮经》，梵文 Kālacakrasūtra，密宗最后一部经文，代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有着最复杂、最权威的解释。黄教创始人宗喀巴大师认为：理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。
关于续《时轮经》，时在佛祖正觉后的第二年，即时轮历的元年三月，地在伐折罗波那南部吉祥聚米塔内大乐地，化现大坛城，佛祖入定于吉祥时轮三摩地，向入坛眷属佛菩萨、请问者眷属香巴拉国日光王之子即金刚手化身月贤王、以及其它九十六王等众有缘所化，说《时轮根本续》一万二千颂。
时轮经简介
虽然每一个喇嘛教的教派都演习《时轮经》，但只有很少的专家有权威举行复杂的《时轮经》仪式，传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此仪式。《时轮经》的仪式分为公开的和秘密的两部分，理论上任何人都可以参加《时轮经》的公开仪式。但高层的、重要的仪式只有喇嘛教内部人士才能参加。经文明白宣称，每个人都有可能通过《时轮经》的修练，在一生之内达到“大彻大悟”；但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。
时轮经经文
不变大乐大手印，
不变之中诞生身，
敬顶时轮金刚尊，
遍知一切智慧身。
…………
佛于耆奢崛山中，
宣讲般若显经时，
庄严聚米佛塔中，
宣讲了义密乘法。
——《时轮根本续》
时轮经解释
觉囊派密法的传承，以时轮金刚最为殊胜。在壤塘藏瓦寺，听喇嘛介绍说，觉囊派时轮金刚的传承，一世一世，世世不断，可一直上溯到释迦牟尼佛的时代。
在释迦牟尼成就佛道的第二年，他应香巴拉国国王释迦光之子月贤法王的请求，在印度南部吉祥山的聚米塔内，作了一次有关时轮金刚的演讲。听众除了月贤法王外，还有不少闻风而至的菩萨、罗汉、天人等等，这有点象我们今日大学里的敞开式讲课，名教授在阶梯教室作专题演讲，谁想来听，都可来，教室坐满了，站在门口听也行，没人会赶你走。
在此要说明一下，按佛教史的说法，香巴拉国并不是地球上一个人间的国家，它处在喜玛拉雅山印度北方上空，由九亿六千万个城邦组成，整个国家四周雪山环绕，地形呈八瓣莲花状，中心为迦罗波城。在藏地有这样一种说法，香巴拉净土象汉地佛教推崇的西方极乐世界一样美妙，但香巴拉比西土离娑婆世界更近，所以很多藏人愿意死后往生香巴拉极乐净土。由于香巴拉跟世俗的人间社会不处在宇宙的同一个层面上，普通人不容易跟它沟通，只有修行到相当高的层次，譬如，达到罗汉或菩萨的层次，才可与之往来。所以，那次跟月贤法王一起来聚米塔听讲的，都不是些普通人，月贤法王自己是金刚手菩萨的化身，根器本非寻常之辈。释迦牟尼已达到佛的境地，跟各界的沟通自然已无所不能。
时轮经经文历史
传说
《如意宝树史》全名《印藏汉蒙佛教史如意宝树》，为十八世纪名闻蒙藏的学者——青海佑宁寺第三世松巴活佛著，以极为丰富的史料，对佛教在印度及藏蒙汉地的产生与传播情况做了系统的介绍。上述记载，时间、地点、人物、内容皆写得明明白白。
上书所载佛陀化现的“大坛城”，共三层，底下一层为圆形法界语自在坛城，布七百二十二尊佛；中间一层为金刚界坛城；顶上一层为吉祥星宿坛城，布一千六百二十尊佛。佛陀在聚米塔里对月贤法王等众多听众作了时轮金刚灌顶，讲述了宇宙的成因，日月星辰的运行，须弥山等外部世界生住异灭的规律，五欲界等有情世界里众生的分类和不同，以及气脉明点的修习与解脱之道，等等，内容多跟时轮有关。
在五世达赖喇嘛所著的《西藏王臣记》里，对佛陀的这次演讲亦有记载：“岁次壬辰年三月十五日，于室利达那耶陀迦【梵语，即吉祥米聚山，处灵鹫山之东】，为护持一切秘密法藏之月贤法王演说《吉祥最初佛时轮金刚根本续经》，凡一万二千颂。法王迎请佛经至占婆罗【梵语，藏译音为香巴拉】，于玛拉耶苑中，创建圆满具足佛陀身、语、意三密所依之大曼荼罗形象，智慧威光，赫赫有灵，幻舞游戏，变化多端，为有情眼目作大庆会，使迦拉波城【梵语，为香巴拉国都城名】所有众生俱得共享金刚密乘之法缘。”
演讲结束后，听众都回到了各自的处所，月贤法王则回到了他的香巴拉国。月贤法王深为释迦牟尼在聚米塔中精湛无比的演说所折服，他根据自己的回忆，将释迦牟尼讲述的内容整理成《时轮根本续》，并根据自己的理解写了《时轮根本续六万品释》。在他之后，又有香巴拉白莲法胤为之作注释，撰成《时轮根本续无垢光大疏》、《时轮根本续无垢光大疏摄要》等。这些著述流传到后世，被统称为《时轮经》。根据《时轮经》的内容，通常时轮又分成内、外、别三种。外时轮指须弥山、四大洲和八小洲等佛教上说的器世界，以及日月星辰的发展变化规律；内时轮指欲界、色界等众生的有情世界；别时轮指人体气脉明点的特征及修持解脱之道，包括生起次第、圆满次第、六支瑜伽等等。对时轮的这样三种划分，即使从今日社会一致公认的科学性、逻辑性的角度来看，也是非常圆融合理的。
著作
月贤法王著了《时轮根本续六万品释》之后第二年，适逢他的父亲日光王登位百年，把王位交到了他的手里。可是，月贤法王自从听释迦牟尼讲述了时轮金刚以后，整理佛陀的演讲内容和依佛陀传授的时轮法门进行修持就成了他最重要的生活内容。他的修持很快得到证果，并决心要使时轮金刚在自己身后仍能在香巴拉国世世不绝地沿续下去。他继承父亲的王位后，为国家和臣民作的头一件大事，就是在玛拉伊花园中，根据释迦牟尼在聚米塔中的化现和描述，用五彩宝石建造了一座立体的时轮坛城。坛城周长400肘（肘，这是古印度计量长度的单位，一肘指肘尖至小指节间的长度，相当于二十四指宽，大约相当于今日的一市尺），规模不算小。任何人只要走进这座坛城一趟，就跟时轮金刚结下了殊胜的因缘。这座坛城建成之后，月贤法王把时轮金刚的传承和王位都传给了王子（乃地藏王菩萨化身帝释法王），然后自己融归于时轮的法界之中。
后续
此后，香巴拉国每个朝代的法王都象传送接力棒那样，把时轮金刚的传承一世一世地传递下去。继帝释法王之后，是阎王化身威武法王；威武法王之后，是除盖障菩萨化身月灵法王；月灵法王之后，依次是忿怒雾行王化身大自在法王、不动明王化身杂观法王、虚空藏菩萨化身自在法王、妙金刚化身妙吉祥法王。
在香巴拉国的历史上，妙吉祥是个作为不凡的法王。在他任法座一百年时，发现香巴拉下属城邦里某些梵仙人行为不轨，居然用人类的头顶骨当饭碗和吃黄牛肉，还有少数外道也在蠢蠢欲动，如不加制止，将造成一定的后患。他就用神力把这些犯了错误的梵仙人召集到玛拉伊的时轮金刚坛城前，先给他们讲清道理，然后为他们作了无始初佛的灌顶并传授了《时轮略续》中的一千零三十个颂，由此把他们引上了正途；对少数蠢蠢欲动不服管教的外道，则被他用金刚乘的威力予以制服。因着他的殊胜功德，他被称为具宗法胤。【胤，音Yin（印），意为后代，法胤，法脉正式的继承者、传承人。】
传承者
他既开创了香巴拉国的新局面，在他身后的继承者，便也承袭了他的衣钵而被称之为具宗法胤。他们依次是：
妙金刚化身妙吉祥法胤
观世音菩萨化身白莲法胤
阎王化身佳善法胤
地藏王菩萨化身尊胜法胤
昏聩行化身善友法胤
除盖障菩萨化身宝手法胤
傲慢行化身遍入藏法胤
虚空藏化身日称法胤
除障明王化身极善法胤
金刚手化身海胜法胤
阎王化身难胜法胤
地藏王菩萨化身太阳法胤
昏聩行化身众色法胤
除盖障菩萨化身月光法胤
傲慢行化身天边法胤
虚空藏化身护国法胤
除障明王化身拥祥法胤
金刚手化身狮子法胤
阎王化身镇服法胤
地藏王菩萨化身巨力法胤
昏聩行化身不灭法胤
除盖障菩萨化身人中狮王法胤
虚空藏化身大自在法胤
除障明王化身天边尊胜法胤
妙金刚化身勇武轮王法胤
以上二十五代法胤中，除海胜法胤与难胜法胤任位时间分别为一百八十二年和二百二十一年外，其余二十三代法胤任位时间都是一百年。
时轮经其他资料
还可指出一点的是，除观世音菩萨只化身过一次白莲法胤外，阎王爷和地藏王菩萨等都曾多次化身为不同的法胤来管理香巴拉国，而且他们之间的接替还有一定的次序，在金刚手之后依次为阎王、地藏王、昏聩行者、除盖障菩萨等等。这似乎表明，在冥冥天国中，佛菩萨做事也有相当严格的规矩和章法可循。
当法胤的世系传到第十一代难胜法胤时，印度有个大瑜伽修行者堆夏钦波在定中见到难胜法胤的化身，得到六支瑜伽的灌顶和传授。出定后，他依法苦修六支瑜伽，六个月后，达到极为殊胜境地，得以神通亲往香巴拉国，见到了难胜法胤的真身，求到了《时轮根本续》、《三菩萨释》、《时轮根本续无垢光大疏》等密宗续部的传承，由此把时轮金刚从香巴拉天国带到了人间。在佛教史上，这是一个划时代的伟大功绩。据佛教史学家的考证，这一时期大约在公元九世纪左右。
在印度，堆夏钦波把时轮金刚传给了五位班智达，同时传给了他的儿子堆夏穷哇。堆夏穷哇尽得时轮真髓，修持很有成就，被人称为“丁科哇”，意思是专学时轮者。堆夏穷哇又把时轮金刚传给了他的儿子绛曲桑布。绛曲桑布曾经当过那烂陀寺的上座，被人称为佛子那烂陀巴。这位那烂陀巴到克什米尔一带传过时轮法，得其传法者中，有个出身于婆罗门种姓的班钦·达哇贡布（译言月怙），幼年曾从其父受学婆罗门教，后遵母命改学佛教。班钦·达哇贡布自小智慧超群，一次能将十六颂偈记于心中。他后来去印度学佛，从那烂陀巴的父亲堆夏穷哇那里更完整地学习了时轮金刚的灌顶仪规和《时轮根本续》等时轮经典。他依法苦修，在修持上达到很高境地，长期避谷，不畏寒暑，能以定身法让作恶的盗贼身体僵硬、动弹不得。
时轮金刚从香巴拉天国传至印度后，在流派纷繁的佛教古国得到相当广泛传播，印度史书上且有“不知时轮则不知佛法，尤其不知密咒”的评价。阿底峡尊者跟诸多班智达辩论时，一度相持不下，最终，他以时轮金刚要义驳倒了对方，结果，原先对时轮不甚了了的班智达纷纷拜倒在阿底峡尊者面前请传时轮金刚。
时轮金刚从印度传来西藏，则得力于上面所说的班钦·达哇贡布，他完整地学成了时轮金刚后，数次来西藏传法。他带来的《时轮根本续》，在藏地大受欢迎，先后有二十个译师译出了二十个译本，其中，以卓敦罗扎（慧称）和惹却热（法胜）的译本最为完善。相对而言，卓敦罗扎的译本更加注重实修，惹却热的译本比较偏重辩论。这两种译本流传到后来，分别被称为卓系、惹系，两种传承则被称为卓派、惹派。
有必要指出的是，《时轮经》中有关天文历法的内容传至西藏后，即成为藏地创立藏历的主要依据，藏历以“绕迥纪年”为实行该历法的始年，这一年，正是班钦·达哇贡布把《时轮根本续》从印度带来西藏的一0二七年，由此可见，藏地跟《时轮根本续》的缘渊实在非同一般。时至今日，藏地有些大寺院仍把《时轮经》作为学习天文历法的基本教材。
《时轮根本续》卓、惹两派在藏地皆有传承，但因缘所致，完整传承至今的却只有卓派了。
卓派在藏地的传承，自卓敦罗巴起，依次为喇嘛·那吉贡巴（真名贡却松，译言宝护）、卓敦·南那孜巴（天积）、宇摩·弥觉多吉（不动金刚）、则曲·达摩夏惹（真名曲杰旺秋，译言法自在）、克巴·南喀俄热（虚空光）、觉本（乌金刹土因陀罗菩提王之妃麻吉拉准的化身）、赛莫却哇·南喀坚赞（虚空幢）、江赛哇·喜绕俄热（智慧光）和更钦·却古俄热（法身光）等等。
在上述这些承上启下的大德中，宇摩·弥觉多吉对于西藏觉囊派时轮金刚教法的确立，起了相当大的作用。他是十一世纪西藏宇摩地方人，以苦修出名，力大无穷，神通无碍，《如意宝树史》中称他是“大手印修士、冈底斯雪山的大修行者”。他修持时轮金刚获成就后，写了多部经书，论述时轮金刚的修法和仪规，他提出事物的“性空”实际上是“他空”而非“自空”的见解，成为后来觉囊派“他空见”的理论基础。
更钦·却古俄热和西藏觉囊派的诞生也有特别的渊源。他出身于世代信佛的家庭，从小聪颖过人，受家庭环境熏陶，很早就潜心于佛典的研究和修持。他从江赛哇·喜饶俄热处求得时轮金刚的传承后，关在密室里长时间地依法修炼，获得证悟，达到了乐空双运的三摩地境界。他自己修成时轮金刚后，又向他人传法，成为时轮教法的主要继承人和传播者。在他的众多弟子中，最有成就者当推更蚌·图杰宗哲，也就是本书开头介绍的那位在觉摩山的山沟里创建了觉囊寺的后藏大修行者是也。
上述时轮金刚的传承，简要地说，就是从释迦牟尼在南印度聚米塔中灌顶讲授给月贤法王起，在香巴拉天国中一共传经七个法王、二十五个法胤及十一代轮王。传到第十一个法胤难胜法胤时，由印度瑜伽大成就者堆夏钦波以神通从天上带到了人间。在印度传到第四世时，由班钦·达哇贡布传到了西藏。在藏地传至十一代传人更蚌·图杰宗哲手里时，创建了对保持时轮脉系永不中断具有特殊意义的觉囊寺。
释迦牟尼传授的密法，多以不立文字口耳相传的方式传给后世，更甭提香巴拉国对地球上绝大多数人来说是连做梦也去不了的地方。何以壤塘的僧人会把时轮金刚在天国和人间一世又一世的传承叙述得如此清清楚楚有条不紊？恐怕，这也只能归结于不可思议的佛法和佛法的不可思议了。
时轮经宇宙结构
藏族人最熟悉的宇宙结构说，就是佛教关于世界结构的两种说法：一种是《俱舍论》中的说法；一种是《时轮经》中的说法。前者认为世界的中心是须弥山，须弥山的四周是东胜神洲、南赡部洲、北俱卢洲、西牛货洲，这四洲的每一洲旁边又有两个小洲，共大小12个洲。时轮派认为世界以须弥山的中心为圆心，取5万由旬（1由旬约等于4000丈）为半径作圆，再取2．5万由旬做一圆，这两圆之间的整个环形地区叫“大赡部洲”。它按南、东、北、西分为4个象限，每一象限为一洲，称为南洲、东洲、北洲和西洲；每个洲再分为西、中、东3区。这个宇宙结构的学说深入藏族佛教徒心中，在许多藏式壁画上都能看到。但桑耶寺是按《俱舍论》中所说的结构建成的，因为它建于《时轮经》传入西藏之前。
时轮经流传历程
传说《时轮经》是释迦牟尼亲传给香巴拉国王苏禅达拉的，原文由一万两千首歌谣组成。原文已经遗失，只留下苏禅达拉的继承者曼居室利克提精编的一千首歌谣构成的《卡拉查卡拉古兰德拉》，这个精编版的《时轮经》被完整地承传下来。曼居室利克提的继承人呠达利卡又写了《无暇的光》对它进行了全面注释。这两篇经文在十世纪时由“大法师”提洛帕带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。 按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼与苏禅达拉的会面是在公元前487年，释迦牟尼生于公元前565年，圆寂于公元前486年，那么他们会面时释迦牟尼78岁。会面的地点是在南印度拉贾格里哈的秃鹫山附近的丹亚卡塔卡。当苏禅达拉请求释迦牟尼传授时，释迦牟尼化身为时间之神卡拉查卡拉，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。苏禅达拉的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来谒见释迦牟尼。受密宗灌顶后回到香巴拉王国将佛教定为国教。
按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在斯塔河的那边。但此河在任何地图上都不可能找到。香巴拉的地理就象一个坛城，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个村庄。
整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都喀拉帕，此城即使在夜晚也亮如白昼。
苏禅达拉以后，香巴拉的前七个国王都姓释迦，而后会有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为库利卡。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好了。国王安尼鲁达，他在1927年登位，2027年去职。库利卡王朝第二十五位国王在藏传佛教的信仰中具有重大意义，他就是鲁达查克林——意为“愤怒的转轮者”，他将于2327年登位！
王国的统治阶层是喇嘛，都说梵语，他们全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，国王是巨大无比的军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在2327年投入战斗。
《时轮经》对各种各样的武器表现出极大的兴趣。武器的介绍和运用是《时轮经》的主要内容之一。经里描述了七种威力无比的轮形武器。
时轮经末日传说
按照《时轮经》，愤怒的转轮者鲁达查克林登位的时代是末法世代，在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏：自然灾祸不断，饥荒遍布，瘟疫和战争冲击着人类，人们越来越信仰物质而不信仰精神，宗教没落，权力与财富成为人们追逐的偶像。在这个黑暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外的所有地方，然后他打入香巴拉，这就是此世界末日之战！
《时轮经》是护持佛法的一部经。太虚大师受时轮金刚法做《佛理要略》已经说明了！回族佛教略作补充，以消一些人对此部经的诽谤！
《时轮经》，梵文 Kālacakrasūtra，密宗最后一部经文，代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有着最复杂、最权威的解释。黄教创始人宗喀巴大师认为：理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。
大般涅槃经卷第十六节选：善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭挞无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故。诸婆罗门乃至无有信等五根。是故虽杀不堕地狱
善男子。汝先所言如来何故骂提婆达多痴人食唾。汝亦不应作如是问何以故。诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子。或有实语为世所爱。非时非法不为利益。如是之言我终不说。善男子。或复有言粗犷虚妄。非时非法闻者不爱不能利益。我亦不说。善男子。若有语言。虽复粗犷真实不虚。是时是法能为一切众生利益。闻虽不悦我要说之。何以故。诸佛世尊应正遍知知方便故。
通经同卷：复次善男子。菩萨摩诃萨亦见亦知。何等为见。见诸众生行是邪法必堕地狱。是名为见。云何为知。知诸众生从地狱出生于人中。若能修行檀波罗蜜。乃至具足诸波罗蜜。是人必得入正解脱。是名为知。
《时轮经》有人闻之不高兴，但诸佛菩萨还是要说！菩萨见行邪法的众生必堕地狱，故说；菩萨知众生不依邪法，依佛教导必能入正解脱，故说。《时轮经》中杀此一阐提不仅无有罪报而且功德无量。
《时轮经》和《大般涅槃经》等大乘经典的护持佛法的思想是一致的。
为护持佛法可以战斗的佛经依据，如《大般涅盘经金刚身品第二》节选：
若有比丘随所至处供身趣足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者。
迦叶。如是破戒不护法者名秃居士。非持戒者得如是名。善男子。过去之世无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城有佛出世。号欢喜增益如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世界广博严净丰乐安隐。人民炽盛无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量。化众生已然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众眷属围绕能师子吼。颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘。闻作是说。皆生恶心执持刀杖逼是法师。是时国王。名曰有德。闻是事已为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮。体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言。善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。王于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战斗者。有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比丘。却后寿终亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶。护正法者。得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身。
《时轮经》和其他显宗大乘经典一样佛眼分别邪正，示佛子正路。
依大智度论云。如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切诸重障故。九令得菩提涅槃果故。十流至后代益众生故。。
《时轮经》所开示的武器乃至降伏敌人的情景如同大正藏 No. 1212 《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法》
尔时金刚菩萨。为欲破阿修罗军。故即变可畏嗔怒之形。于须弥山顶上四面变化金刚火焰来欲烧。阿修罗军遥见皆悉怕怖。心生烦恼。即散驰走。以金刚威力所不能去。亦不敢回。面看金刚菩萨。所看之处。悉见金刚吞一切阿修罗。以手捉一切阿修罗头。以金刚牙上挂无数阿修罗。目如千电。口如血海。百千万亿阿修罗军悉不能满四边血犹如大星。便变为鬼子母可畏形相。还走赴阿修罗军。血流遍地如江海。大风吹之激成波浪。于中化四姊妹神。甚大可畏。及菩萨地婆诃噜陀罗亦名牟嚧。悉于大海中住游遍大地。复有从窟中生出无数热鬼。大可畏形。又生矩摩罗。即领军众打阿修罗去。从此已后。向窟中生塞干陀．阿跛塞摩罗缊摩陀。能见种种可畏形相。能降阿修罗女取人胎鬼杀小儿鬼日夜游行嗅秽之处吸小儿精气饮血吃肉。如是之辈悉能摧伏。亦护帝释破阿修罗。当尔之时阿修罗军破为微尘。悉无回者。诸天女乾闼婆女皆大欢喜。种种音乐击天鼓散天花而赞叹之。阿修罗军摧碎。诸天获胜已。皆犹嗔怒王威德力如是。
回族佛教评：蚊子吸血、乌鸦啖腐肉、屎壳郎吃屎、阿修罗嗜杀……众生种种颠倒岂不是业障本性么？对治邪魔外道仅凭温柔手段，对方连听都不会听，唯有大力降伏后才能听。诸佛菩萨神力方便力即是如此。哪怕你拿着核武器，大菩萨也能示现吞下。大菩萨随你迷心示现如是。《时轮经》那样示现摧灭外道和金刚菩萨化现大嗔怒王是一样的。
无数劫以前，有一世界处青莲花恶劫，现今世界当时名为沙源，乃五浊兴盛刹土。我于四大部洲中为帝释善辨，眼见赡洲众生行不善业，我便幻变成非常恐怖、可恶之夜叉来到赡洲众人前。他们见到我后恐惧异常，颤声说道：‘你之所求我们定会满足、供养。’我闻言即说道：‘我欲食物。’他们便问：‘何等食物？’我便趁机回答说：‘我欲啖食人肉。除一生中断除杀生、邪见等十不善业，并趋入三乘法之众生而外，余众皆需被我食用。’言罢，我又幻变出一些众生，并将之吃掉，他们见后尽皆恐惧，于是各个发愿道：‘我等有生之年再不造作十不善业，并于三乘法中发心。’我如是令四大部洲众生皆行十善，并趋入三乘法。
《大萨遮尼干子所说经》开示：大王当知。沙门瞿昙如意神通智行者。为欲调伏邪见刚强难化众生令从正法。是故沙门瞿昙。能示种种神通教化。若色相若势力若变化。色相者。谓示佛色像。菩萨色像。缘觉色像。声闻色像。释提桓因梵天王四天王色像。转轮圣王色像。及余种种乃至畜生色像。随诸众生应见受化。悉能示现而为说法。若有众生恃身强力。而起憍慢嗔恚贡高。为欲调伏如是众生。示现大力如那罗延。以须弥山置一指端。掷着他方无量世界。或时断取三千大千世界下至水际。以一手举高至有顶住经一劫。现如是力。令彼憍慢自大众生贡高心息而为说法。变化者。以变化力。能变大海如牛迹水。大海不减牛迹不大。变牛迹水能成大海。若劫将尽火灾起时。应见水者即变为水。应见风者即变为风。水灾起时。应见火者即变为火。应见风者即变为风。风灾起时。应见水者即变为水。应见火者即变为火。作如是等种种变化。示诸众生令生欢喜。而为说法。何以故。是神通力。信欲精进禅定智慧诸法所摄。调伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通 。
《维摩诘所说经》：又舍利弗。
或有众生乐久住世。而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。
或有众生不乐久住。而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。
又如法华经∶『教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。』
《时轮经》种种开示就象西藏活佛转世制度一样，何谓活佛啊？精进勇猛学习佛法者是。例如班禅活佛世世都精勤多学习佛法（世间出世间）这才是转世的真实含义。班禅活佛示现精进学佛即是佛子表率！众生表率！大菩萨一时遍知一切法.
《时轮经》无非是让你知疯子、识疯子、转疯子！知疯子,知外道邪教不能依从；识疯子,无论外道邪教如何变化都能识得；转疯子,用种种方便善巧疗治疯子迷心示其正路；《时轮经》把疯子症状告诉不知的，让大家多做预防以免受害，同时把对治方法告诉大家以便具足力量降伏暴恶。《时轮经》是转暴恶众生邪心的法门。佛子善思之。
回族佛教作偈：
一切众生本寂静
迷心不停时轮转
一时顿悟无生法
示现万象转时轮
斗诤坚固
斗诤坚固中略论时轮金刚法会
中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建『时轮金刚法会』。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：
然亦有于一佛果妙法，且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！
摩诃僧祇律第三十三云：『有舍利者名塔，无舍利者名支提』。初塔与支提──制底──虽有区别，后分舍利为身骨与法身之二；而以『诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说』一偈，以当『法身舍利』之称。于是书有此一偈在中之制底，亦名为法身塔，而塔与制底遂无区别。久之、尼泊尔等处将法身塔之一偈，缩改为：『诸法从缘起，如来即是因』二句。由是进一步而变成为本初佛制底，亦称法界曼荼罗，或法界宫；而所谓本初佛者，即指法界，或诸法缘起空性之法性，亦称法身。在华严以普贤象徵之，而在以龙猛为开祖之真言秘密金刚法，则以金刚萨缍为本初佛。金刚萨缍即普贤，而本初佛亦犹起信论所云之本觉。金刚顶瑜伽大教王经说释迦将成佛时，得普贤之咒印乃成佛者，亦为以释迦表始觉，普贤表本觉，始本合一乃成佛也。而龙猛之开南天竺法身塔，受金刚萨缍之灌顶，亦即始觉乍证本觉，登初欢喜地象徵。
按西藏所传时轮金刚法，在一千一二百年前初传于中印度那烂陀寺，此为金刚法之最高层。相传有岂鲁者，初传于那烂陀时，当张一文于门云：
不知本初佛者，不知时轮教；不知时轮教者，不知正说标帜；不知正说标帜者，不知持金刚──应即藏音多杰兑，译金刚持──之智身；不知持金刚之智身者，不知真言法。彼一切不知真言法者，实为远离世尊持金刚道之迷者，是故于此最上之本初佛，真实诸师不可不教之，而欲得解脱之真实弟子，不可不听之。
观此、可知此为本初佛宣传之始，而时轮所传香拔拉国境，或以为中央亚细亚，或以为北印度之乌仗那国；然据近人所考，则为东印度边之一国。但释尊说此法之处，则在南印度之制底中。如时轮根本仪轨云：
『于灵鹫大峰为诸菩萨说无上大乘之般若波罗密道；次于春月中日在，大制底法界曼荼罗会中，说妙最胜第一之仪轨』。
此仪轨之根本释，则谓此大制底，即南印度驮那羯砾迦国、阿马拉瓦欺塔。兹所谓阿马拉瓦欺塔，即法身塔，亦即所谓法界曼荼罗。普贤金刚萨缍之本初佛，犹云本觉法身佛，象徵此法身佛所住处曰法身塔，或法界曼荼罗，故谓时轮法说于此塔中，亦依龙猛登初欢喜地而证本觉法身于此塔中所流出；其受金刚萨缍灌顶者，即证本觉法身之谓。由此西藏无上瑜伽之五大金刚法，同出龙猛铁塔所传，亦可推知矣。
本觉法身表以金刚者，取其不生灭常恒坚固之义。但本觉本不觉，其实乃为理即佛之一切有情，故云金刚萨缍，亦犹云法身有情。法身既亦为一切凡夫有情法之流转真如、邪行真如，则贪、嗔、疑、慢任何一法，皆即是金刚法身，而婆罗门等教之行法与民间流俗所信仰诸神之崇拜仪式，极至于女性崇拜之男女淫欲事，亦皆可赋此新内容之意义，以示法身金刚与般若佛母如如相应，俾即于世间法而通达佛法。平常依维摩诘方便为父、智慧为母之解释，则普贤行与文殊智之和合也。惟在本初佛之金刚法，则当以本觉金刚与始觉佛母之合一为义，本始合一曰佛，故以金刚佛母相合一为佛，此诚为行于非道而通达佛道之极致。然末流专标揭此一仪以为无上，则犹禅宗末流之专以机锋棒喝为最胜，殆忘其本旨欤！
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