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❈ 对于初次进入佛门者而言，信仰佛教的最终目标可能不尽相同。有些是为了往生西方极乐世界，有些是为了达到究竟的智慧，有些是为了获得圆满的福报，有些是为了了脱生死，还有些是为了度化一切众生。虽然大家追求目标的名词各有不同，实际都可以归纳在一法当中，即成就佛果。只要证到佛果，这一切功德同时圆满。
❈ 无论是念佛还是持咒，我们都要时时做到依文明观。也就是说，在口中念诵的同时，心中要知道自己口里在说什么，心里所想的与口中念诵的必须一致。只有心口一致时，才能得到圆满之加持。
❈ 所谓净观五种圆满并非是把碳说成金，把驴说成马，而是因为清净刹土在密相上师瑜伽当中本来如是。正如《上师瑜伽》中所言：“啊！本来自显之上师，远离破立作皈依。”这里“本来自显之上师”就是指心的本性，而心的本性本来就具备五种圆满。因此我们平常就应该在五种圆满当中去行持善法。
❈ 很多人到五明佛学院的时候，都会看到很多汉传或藏传的出家众和居士，只要一下课或者一下座，手里都会拿着念珠念诵不同的心咒。我们应该继承这个优良传统，因为我们也是法王如意宝的弟子。作为一个修行人，座上的时候从根本上用功，座下的时候，这些行为也不能忽视。
❈ 出家人是所有一切信众眼前的庄严。因此无论行住坐卧，一切都应与凡夫有所不同。若要是平常身体的行为乃至口中所言、心中所想还是和庸俗同道的话，谁还会把我们当作他们眼中的庄严呢？
❈ 我们在求法过程中可能会法喜充满，但这样的心态能延续多长时间呢？一天两天还是一个月？若能长时间保持，那只能说明这不再是一种心态而是一种智慧，但凡夫恐怕是很难做到的。想要在轮回当中一直保持现前的法喜状态，就需要对法有所理解，并且多观想人身难得与寿命无常，知道修法的重要性。
❈ 往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切无论是念诵《呼唤上师祈请文》，还是平常念诵仪轨，都会用非常美妙的音调来念诵。虽然汉族弟子在念诵藏文的时候可能不知道自己在念什么，但是词句本身就有加持力，因此若能使自己的读音和唱法和上师完全一致，相信依靠唱诵的力量也完全可以改变你自己的心态。
❈ 我们讲过，在心的本体之外没有诸佛菩萨之清净刹土。正如《二观察续》中曰：“诸有情即佛，然为客尘障。”当这个“客尘”消尽的时候，真正的佛性就会呈现。因此作为密宗弟子在初次开始进入佛门期间，就要时时净观五种圆满，这一点非常重要。
❈ 我们在讲解《上师瑜伽导修》时说过，修学上师瑜伽并非仅仅口中念诵仪轨而已。同理，我们参加法会也并非仅仅是坐在会场上念诵仪轨，而是每座从“发心”到“回向”都要配合着无上窍诀大圆满的见解而行持，要做到依文明观，这与我们修学上师瑜伽是一致的。
❈ 作为居士，由于宿世的因缘，今生成立了家庭。若夫妻两人都在修行，都懂得调伏自己的贪嗔痴烦恼，家中自然不会出现天天吵闹的现象，这就是一个幸福的家庭，也达成了最初成办家庭的目标。这样，不但家庭幸福和谐，还能积累往生西方极乐世界的资粮，是非常好的。作为居士，应该往这个方向努力。
❈ 如果一个人从早上起来开始，小时不间断地禅修或者念佛持咒，与一个发起菩提心却只念诵一遍咒语的人相比，后者的功德要大得多。因为不间断念诵的数量再多也是有限的，而发心度化一切众生证悟佛果而念诵，即便只念诵一遍，由于众生的数目是无量的，所以功德也是无量的。因此发心非常重要。
❈ 世间人成家立业也不是一帆风顺的，需要经历很多挫折才能成功。而我们现在想要改变一个长时间积累的恶劣习惯，也不是一件容易的事情。因为习气是一天天慢慢积累的，不知不觉中已经很厚重了，想要铲除这样的习气的确是要费些劲，想要一蹴而就是不现实的。
❈ 我们依止导师不仅要具德还必须具缘。当值遇这样一位导师的时候，我们就会把身心完全托付给导师，对导师传讲的一切教言，我们都会将之视为最圆满的教授而深信不疑，并将一句一词都运用在日常行为当中。
❈ 有人觉得自己现前对佛法很有信心，但内心深处还是觉得，世上的痛苦比快乐少，所以娑婆世界也是挺好的。当你有这种想法的时候，即便你现前修学佛法有多么精进，修行到一定的程度还是会退转，因为对轮回的羡慕心太强了，对轮回过患的观修太弱了，因此无法生起真正的出离心。
❈ 由于殊胜的因缘，我们的内心有时可能会起现一种善念，但这并不代表从此就没有恶念也没有烦恼，毕竟我们还是轮回之中的凡夫。因此当烦恼起现的时候，我们的信心仍旧会退转，这是很正常的。我们之所以平常一直告诫大家要闻思教理，要长时间观修人身难得与寿命无常，就是为了培养并坚固信心。
❈ 我们说过，每个人的根机乃至多方面的条件都不同，因此三乘教法中修学哪一个法就要根据个人的根机来定夺，与自己根机相应的就是最殊胜的法。但还要记住一点，诸佛菩萨的教言没有一个是不殊胜的，一切法门都很殊胜，一切法都是平等的。
❈ 我们都说自己所修的无上窍诀大圆满法非常殊胜，但是在实修中，如何修学才能体现出大圆满的殊胜之处呢？这些要点，不仅仅要在闻思上了解，更要在实修中如实体现。如果做不到这些要点，仅仅口中说法有多殊胜，实际当中恐怕没有什么意义。
❈ 喇嘛仁波切往昔曾经立过这样一个规矩：识字的人应按照历代传承祖师的传统修法，从加行开始做起；但对不识字的人，修加行是非常困难的一件事，因此开许他们转绕亚青寺坛城到一定数量以后，可以配合着窍诀法修学上师瑜伽导修。
❈ 对于刚开始修行禅定的弟子而言，你的禅定恐怕仅仅是一个世间禅定而已。但是为什么我们修行的禅定即便是由世间禅定趋入，但后面也不会仅仅成为小乘之禅定呢？就是由于我们在禅修中配合着殊胜方便的缘故。这一点非常重要，禅修时要时时铭记心中。
❈ 当你知道万事万物本来就是无常的时候，无论事物如何变化，你内心的起伏都不会很大。但如果你将事物看得非常实执，认为它是永恒不变的，那么当它发生变化的时候，你内心的起伏就会非常强烈。
❈ 想要改变自己的性格，一方面要好好修法。因为修法的目的就是为了减少贪嗔痴烦恼。随着见解的增上，烦恼逐渐减少，性格也会随之得到改善。另一方面就是当不好的情绪开始飘动的时候，第一时间就提起正念把心收回来，知道这样做是不对的。只要长时间行持，相信你的性格就会越来越调柔。
❈ 生活中，我们难免与别人产生矛盾，但对修行人而言，由于时时对治自己烦恼的缘故，内心就不会再如往昔一般，只要占了上风就觉得自己是赢家而得意洋洋，处于下风就心情沮丧。因为我们要赢，就要赢在阎王爷这一关，即便在别人身上赢过多少次，如果最终在阎王爷面前还是输家的话，就太不值得了。
❈ 持戒是非常重要的行为。现前有很多人着重于见解和修行，对持戒却不是很重视。要记住，一切见解都取决于行为。共道密乘十四条根本誓言的前三条：不诽谤金刚上师、不违背导师的教言和金刚道友之间不产生矛盾尤其需要注意。
❈ 从理论的角度当中而言，我们无论是观修无分微尘还是无时分刹那，目的都是为了认识一切万物的本性——空性。因此大乘教法承许一切万法的显现都是虚幻的，并由此契入而开演缘起性空之理趣。但要记住，在我们实际修学过程中，不要急于用这些空性的理论去掩盖自己真实修学之见解。
❈ 喇嘛仁波切在讲法中多次讲解过龙树菩萨的教言：在树立自宗派见解或回遮他人见解的时候，应该在胜义谛中树立见地；但自己在实际修行中，还是要在稍许改造当中去成办见解。
❈ 若不具有出世间禅定和缘起性空之见地，所谓的“细直视调伏妄念”就只是在走一个过程。这个过程其实不能称为细直视调伏妄念，而只是一种妄念的规律。因为细直视调伏妄念得到的是缘起性空之见解，而妄念之规律得到的只是一种无念状态。两者很容易错乱，在实际修学当中需要细致辨析。
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